Por Dr. Toufic Shoman para 180post.com – tradução dr. Assad Frangieh
Este artigo resgata um debate histórico e intelectual de quase dois mil anos, e seus elementos continuam vagando no Oriente e no Ocidente em busca de descobertas e escavações arqueológicas e escritas que contribuam para responder à difícil pergunta: os povos da Grécia antiga, conhecidos como gregos, pegaram sua religião, deuses, filosofia, ciência e arte dos fenícios e os modificaram e os tornaram apropriados? Para suas ideias e ambiente, eles os reformularam e trabalharam para exportá-los para partes do globo, incluindo a própria Fenícia?
Desde que Alexandre, o Grande, conquistou os reinos e cidades do Oriente no último terço do século IV a.C., as culturas locais foram “submersas” e a língua e a cultura dos gregos prevaleceram de poder e administração, continuaram neste estado por vários séculos assim, a cultura romano-grega tornou-se difundida. Essa dominação das culturas entrantes não impediu que os pensadores e historiadores locais enfrentassem o que consideravam o confisco de suas culturas e a arrogância por parte dos gregos, e à frente desses confrontos e confrontos estava Philon Al-Jubaili, que viveu entre o ano 64 a.C e 141 depois dele. Os libaneses confrontaram a cultura grega escrevendo vários livros nos quais afirmavam a primazia da civilização fenícia sobre sua contraparte grega. No entanto, seu livro “A História Fenícia” pertencente ao filho de sua dinastia, o padre de Beirute Synkhoniaten (cerca de 1000 a.C.), que ele traduziu do fenício para o grego, é considerado a joia de seus livros porque apresenta um sistema integrado sobre a história dos fenícios, suas crenças e suas percepções do início do universo e da criação.
Antes de abordar o livro de Philon de Synchoniaton, o problema da escrita nesse tipo de debate histórico impõe uma virada para o caminho cronológico em que historiadores e pesquisadores lidaram com as influências fenícias na civilização grega, caminho que começou com Heródoto no século V – a.C. e foi reconhecido em sua história por adotar os gregos com o alfabeto fenício e outros. Da mesma forma, o grego Estrabão (século I d.C.) no livro “Geografia” afirma que “aqueles que inspiraram Homero – o autor da Ilíada – nestas regiões geográficas – são os fenícios.” Na mesma linha, o historiador Flavius Josephus no século primeiro d.C. testemunha em seu livro “Ancient Antiquities of the Jews” e não deixa de dizer: “Ficou claro que tudo o que os gregos tinham era de origem recente e que sua história remonta a ontem ou anteontem, e como os gregos reconhecem verdadeira e sinceramente, os egípcios, os caldeus e os fenícios têm uma história muito antiga e possuem um registro muito singular da antiguidade. século II d.C (125-175 d.C), Luciano de Samsati, nascido na cidade síria de “Manbij” ou nas proximidades, fala de Melkart, o deus ou mestre da cidade libanesa de Tiro, e Hércules, um deus ou o mestre dos gregos, segundo a tradução do egípcio Majdi Subhi al-Hawari em sua pesquisa “Os Deuses Sírios” publicada em 2007 no periódico “Estudos do Paraíso” publicado pela Universidade de “Ain Shams” no Cairo. Luquiano narra:
“Eu vi por mim mesmo o templo do deus Héracles – Hércules – na cidade de Tiro, mas este templo não foi atribuído a Héracles, que foi elogiado pelos gregos, mas digo que é o templo mais antigo, e é o templo do herói de Tiro”.
Depois de Josefo e Luciano, Eusébio de Cesaréia, autor do conhecido livro “História da Igreja” e falecido em 339 d.C., virá discutir em seu livro “Preparação para a Vida Evangélica” as ideias do filósofo Filo de Jubaili e o sacerdote-historiador Synchoniaten de Beirute. E o libanês Youssef Al-Hourani e outros, e quanto a Etemad Eid e Al-Hourani, é porque eles estão entre os últimos historiadores contemporâneos locais que cuidaram dos escritos de Philon Al -Jubaili e Sankhoniatan Al-Beiruti. O libanês Ibrahim Sarkis segue esta doutrina em seu livro “Al-Durr Al-Nazim fi Al-Tarikh Al-Qadim” publicado em 1875, dizendo: “Os fenícios adoravam os mesmos deuses que os gregos adoravam depois deles, exceto que eles – os gregos – mudaram de nome.” O mesmo ocorre com Michael Effendi Gabriel em “Legends of the Ancients” teoria apresentada por Philon Al-Jubaili, citando Sinkhoniatan.Em “A História do Oriente” de Gaston Maspero (1846-1916) que Melkart estava “na cidade de Tiro, e o significado desta palavra é o rei da cidade, e os gregos o fizeram como Hércules para eles, e veio em um dos relatos considerados pelos predecessores que quem fundou a cidade de Tebas – na Grécia – é Cadmo o Fenício, o fundador dos alfabetos gregos, e por isso, a civilização do Oriente se espalhou entre as tribos de Grécia, que não estavam completamente fora da barbárie.” Esta mesma conclusão será citada pelo egípcio Hassan Talab em seu livro “A Origem da Filosofia” publicado em 2003, referindo-se a “que os gregos atribuem a Cadmo o fenício alguns dos elementos da civilização que eles aprenderam.” Dele, e há uma narração que diz que a cidade grega de Tebas foi fundada pelos fenícios.
No livro “A Civilização Fenícia”, que foi supervisionado pelo decano da arabização da literatura árabe, Taha Hussein, em 1948, o grande arqueólogo francês Georges Contino diz: “A verdade é que toda a Grécia aprendeu muito com os fenícios”. E de acordo com o que é mencionado em “Ancient Semitic Civilizations” do historiador italiano Septino Moscati, “Houve uma conexão e fusão entre os deuses cananeus e os deuses gregos, e a epopeia de Kart nos leva às questões mais importantes levantadas por as recentes descobertas antes dos orientalistas. É difícil decidir sobre a questão da relação entre as duas literaturas tornando uma dependente da outra, e pode-se dizer que os estudos farão grandes progressos no futuro, e eles mostrarão a ligação entre a civilização grega e sua ligação orgânica com os fundamentos literários, religiosos e históricos que a antecederam e sua vizinhança, e a civilização cananéia será da maior importância nesta pesquisa. O francês Jean Mazel acredita na “História da Civilização Fenícia-Canaanita” que a tabuada “foi concebida em Sidon – a cidade libanesa de Sidon – e diz que Pitágoras estabeleceu nela sua famosa escola baseada em matemática, e supõe-se que a ciência da história e da geografia tenha surgido pelas mãos dos fenícios e a história de Cadmo começou com a ideia de sequestrar a Europa – a filha do rei de Tiro – que é a ideia de fertilizar a civilização grega com a contribuição fenícia representada por Cadmo.
A opinião acima mencionada foi mencionada por Luqianus de Simsati em “Os Deuses Sírios” antes do francês Mazel, cerca de 1800 anos atrás, quando ele disse: “Há um grande templo na Fenícia para o povo de Sidon, que afirma ser o templo de Astarte. Este é o templo de Yoruba – Europa – a irmã de Cadmus e filha do rei Ogenor, e desde que os fenícios a santificaram após seu súbito desaparecimento, eles contaram uma lenda sagrada sobre ela que o deus grego Zeus estava hipnotizado por ela beleza e a levou para a ilha de Creta, e sempre ouvi essas histórias de outro grupo de fenícios. Em sua investigação do livro “Al-Milal wa’l-Nahl” do Imam al-Shahristani, Ahmed Fahmy Muhammad dá uma definição de Thales como “ele nasceu no primeiro ano da trigésima quinta Olimpíada, ou seja, cerca de seiscentos e quarenta anos a.C., e ele é da descendência de Turmus do povo da cidade de Tiro, das obras do Levante.” Ele chama a atenção Professor de Filosofia e membro da “Academia Científica Árabe” em Damasco, Muhammad Kamel Ayyad (1911-1986) em seu livro “História da Grécia”, que é um dos livros pioneiros neste campo, afirma que “no segundo grau, depois dos egípcios, os fenícios vêm entre as nações com as quais os gregos entraram em contato e deles tomaram emprestada a civilização.” Era natural que os gregos aprendessem muitas coisas com os fenícios. Parece-nos também a influência da civilização fenícia no culto de Afrodite, que é semelhante a Astarte, e o mais coisa importante que teve o impacto mais profundo na civilização grega e seu rápido desenvolvimento intelectual é a citação do alfabeto.
O Sr. Muhammad Khamenei, em seu livro enciclopédico “O Caminho da Filosofia no Irã e no Mundo”, não estará longe de retornar as origens do filósofo Tales (século VI aC) às raízes fenício-libanesas, pois “Tales era considerado um dos sete sábios antes da história, e alguns o consideravam de origem libanesa que vivia em uma ilha de Malta, e embora todos considerem Thales, segundo Khamenei, um nativo de Malta ou os fenícios do Líbano, os motivos – metas ou objetivos – de historiadores contemporâneos no Ocidente os fizeram considerar essas partes da Europa, de modo que os blogueiros da história da civilização ocidental possam afirmar que Tales foi o primeiro filósofo ocidental. O professor de História da Civilização da Universidade de Alexandria, Lutfi Abdel-Wahhab, escreveu no trimestral “Alam Al-Fikr” do Kuwait (outono de 1981) que os gregos, após a Idade do Bronze (2500-1200 a.C.), viveram “uma período de ignorância da escrita que se estendeu por volta do século VIII a.C., quase antes de transferir a Grécia para o alfabeto dos fenícios”, e de acordo com a opinião de Mahmoud al-Saadani, professor de história da civilização grega e romana na Universidade de Helwan em Egito, em “História e Civilização da Grécia” publicado em 2008.”
Entre os estudos recentes que trataram dos fenícios e foram publicados há alguns anos está “The Phoenician Civilizational Influences on the Greek Civilization” (2016) da Academia Saudita, Hessa Turki Al-Hathal, no qual “Os fenícios foram os primeiros nação na história a espalharam sua civilização e as civilizações de outros, e os gregos foram muito influenciados por eles, que atingiram o ponto de extremo fascínio, e os gregos foram influenciados pelos padrões dos fenícios na construção de cidades e sua forma, e muitos dos deuses gregos são de origem fenícia.” Diz o sírio Rafah al-Dabbagh em “As influências culturais mútuas entre as civilizações fenícia e grega”, que foi discutido em 2017 na Universidade de Damasco. “Os fenícios estavam no campo da arte e nos campos da civilização como professores dos gregos. A opinião do professor de História Antiga e Acadêmico Iraquiano Contemporâneo, Khazal Al-Majidi, é mantida em “Crenças Gregas” de que os deuses gregos “foram formados ao longo dos tempos a partir de diferentes origens, alguns deles devido a origens asiáticas, e a maioria deles eles são de origem cananeia, levantina e fenícia, e alguns deles são de origem egípcia e alguns deles são arianos”, e ele afirma, o historiador sírio Ahmed Dawood “que os nomes de deuses, lugares, cidades, sítios, cientistas, filósofos, escritores, inventores da escrita e outras áreas da civilização encontrarão suas origens nos escritos de Sinkhoniatan.” Khazal Al-Majidi também acredita que “o deus grego Dionísio é da Fenícia, pois é o mesmo deus – o fenício – Adonis, e há uma grande semelhança entre seus nomes e suas lendas”, que são famosos desde o século V a.C.
Em “Os Deuses Cananeus”, Al-Majidi não duvida, depois de revisar o sistema de crenças de Synchoniaton de Beirute e Philon de Jubaili, que “os antigos deuses cananeus foram tirados dos deuses sumérios ou babilônicos e de Canaã eles migraram para a Grécia. e foram reformulados.” O resultado final é que os deuses gregos vieram da terra da Fênix. Paralelamente, há algo que torna necessário examinar como os “deuses fenícios” se mudaram para a Grécia, e também há algo que deve ser notado na leitura de Michael Effendi Gabriel, que foi mencionado anteriormente. O filósofo fenício inicia seus contos mencionando El ou Elyon, que é um nome semita cujo significado é o mais elevado – e é um dos nomes de Deus, o Altíssimo, e foi colocado para outra pessoa na era da superstição. A crença de um segmento de historiadores na proximidade temporal entre Synchoniaton e o profeta Moisés, que se aproxima do significado do historiador libanês Youssef Al-Hourani (1931-2019) em seu livro “The Phoenician Genesis Theory”, pois se aproxima de expulsar os fenícios das crenças pagãs.
O que há no livro Sinkhoniatn?
Primeiro, deve ser esclarecido que este livro permaneceu desconhecido até que Philon Al-Jubaili o reviveu, e dúvidas permaneceram em torno dele devido a um grupo de historiadores céticos que pensaram que Philon criou o personagem de Synkhoniaton e planejou seus textos e colocou o livro numa fase de intensificação do conflito cultural entre os fenícios e os gregos, mas as descobertas e escavações de 1929 em “Ras Shamra” na costa síria, as escavações mostraram compatibilidade com os escritos de Philon, pelo que este livro foi reconsiderado como um dos as referências mais importantes que falam sobre a história dos fenícios e suas crenças. Para “uma ideia básica, que é apresentar a história fenícia e destacar as contribuições fenícias para as grandes civilizações, e o objetivo é mostrar seu patriotismo fenício e mostrar seu hostilidade à superioridade cultural grega prevalecente em seu tempo, eele conclui como resultado que os gregos não eram criadores, mas imitadores e imitadores ruins.”
No livro “Filon Al-Jubaili” de Eid Merhi, Filon diz: Os escritores modernos da religião – os gregos – rejeitaram completamente os eventos como aconteceram desde o início e inventaram contos e lendas, e assim retornaram erroneamente as histórias verdadeiras aos eventos cósmicos e criaram um mistério no qual inseriram algo de delírio para que ninguém tinha que perceber o que realmente aconteceu. Pesquisei essas coisas porque queríamos conhecer a história fenícia com precisão, e examinamos muitos materiais que não são aqueles preservados pelos escritores gregos, porque não são fixos – os arquivos dos gregos – e foram compostos por algumas pessoas com o objetivo de contenção, nada mais. Philon acrescenta: “Os bárbaros muito antigos, especialmente os fenícios e os egípcios, tiraram deles o resto da humanidade.” O uso do sal, a descoberta do alfabeto, o uso de ervas medicinais, o canto de canções, etc. Mas o mais importante de tudo é como a criação e o universo surgiram.
A teoria da emergência e formação que Philon Al-Jubaili devolve aos seus ancestrais fenícios, apoiando-se em Synchoniaton, não é desprovida de elementos de interpenetração metafísico-humana de personagens cujos nomes, histórias, aventuras, guerras e conflitos se multiplicam. Essas histórias foram então reescritas de diferentes maneiras com embelezamentos literários adicionais, com a intenção de vestir os personagens com a alegria das lendas. Com grande pesar pela herança fenícia saqueada, Philon aborda as lendárias obras poéticas do grande poeta grego Hesíodo – Hesíodo – que viveu no século VIII a.C. “A partir daqui, Hesíodo e os poetas famosos de gerações compuseram seus próprios relatos e colocaram resumos das teorias do surgimento do universo, das batalhas dos titãs e gigantes, e das histórias dos eunucos, que vagaram com ela, e por ela derrotaram completamente a verdade, e nossos ouvidos estão acostumados a isso há séculos e cederam às suas ilusões, então guardamos as lendas que eles receberam como verdade sagrada no início, e ajudados pelo poder do tempo que tornou tão difícil se livrar de suas garras que a verdade aparece como tagarelice sem sentido.
O historiador libanês Youssef Al-Hourani não deixa a mesma mágoa, escrevendo na introdução de seu livro “The Phoenician Formation Theory and Its Effects on the Civilization of the Greeks”: Podemos considerar os textos expostos neste livro como um exemplo da herança fenícia espalhada nas culturas dos povos do Mediterrâneo, e eles nos convidam a reconsiderar todo o nosso conhecimento sobre as culturas antigas que estiveram em contato com a cultura dos antigos libaneses de perto ou de longe. A história dos cananeus no Líbano parou quando Alexandre, na sua ira, morreu no esplendor da cidade de Tiro no ano 332 a.C., enquanto o ódio romano à grande filha de Tiro destruiu Cartago no ano 146 a.C. Neste livro, Al-Hourani se apoia em aspectos de seus textos no livro “Preparação para a Vida Evangélica” de Eusébio-Osip-Al-Qaysari, e trata da teoria fenícia da criação contida no livro de Philon Al-Jabaili, que por sua vez, pertence a Synchoniaton. A história de Sankhoniaton da língua dos fenícios para a língua grega, e assim a tornou conhecida. Quanto a Sankhoniaten, que significa amigo da verdade, ele coletou toda a história antiga encontrada nos templos de cada cidade e classificou sua história. Ele viveu no tempo de Semiramis, rainha dos assírios – ou – em anos anteriores a ela, ou pelo menos correspondendo ao tempo dos incidentes troianos.
Al-Hourani continua citando Philon Al-Jubaili, conforme afirmado no livro de Eusébio: Os teólogos modernos destruíram todos os vestígios das coisas que aconteceram sobre a origem das coisas, inventando metáforas nos mitos para ajustá-los aos movimentos do universo, e assim estabeleceram os rituais dos mistérios e espalharam uma escuridão sobre todas essas coisas que já não é fácil discernir o que aconteceu na realidade. Sinkhoniaton cumpriu seu plano eliminando histórias baseadas em elementos e metáforas até chegar aos tempos que se seguiram aos padres que queriam esconder a verdade e substituí-la pelo mito honroso, a origem do segredo, que ainda não havia chegado aos gregos. E depois que Synchoniaton pede “é necessário declarar de antemão que os fenícios e egípcios eram guias para todas as outras pessoas”, ele explica a concepção fenícia dos deuses dedicaram-lhes templos, e os fenícios celebravam suas maiores festas em nome destes e desejavam em nome de seus reis, alguns dos quais eram considerados deuses, pois tinham deuses imortais.
